iglesias cristianas pentecostales
Busque un espacio donde lo primero es aprender q dice la Biblia q debemos realizar para ser salvos y no llenarnos de prácticas religiosas q ningún cambio generan en nuestra vida. Los Ejércitos y la Armada tienen 18 iglesias y capillas adscritas, 238 salas muticonfesionales y 84 integrantes en el Servicio de Asistencia Religiosa en las Fuerzas Armadas. La Iglesia de Santidad Pentecostal piensa que ninguna cantidad de buenas obras puede lograr la justificación o la salvación. Esto se consigue sólo «sobre la base de nuestra fe en la sangre derramada, la resurrección y la justicia justificadora» de Cristo.
La convención adoptó una especialidad denominacional y Crumpler fue escogido presidente. En 1901, en una asamblea en Magnolia, Carolina del Norte , se suprimió la palabra «pentecostal» del nombre para asociar mucho más plenamente a la iglesia con el movimiento de santidad. Durante los próximos ocho años, la iglesia se conocería como «La Iglesia de la Santidad de Carolina del Norte». La iglesia también tenía congregaciones fuera de Carolina del Norte, eminentemente en Carolina del Sur y Virginia.
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La experiencia brasileira muestra que los evangélicos han participado en política y que lo hicieron por distintas opciones. Incluyendo la izquierda entre 2002 y 2014, cuando esto tampoco se esperaba, y por la derecha . Esto muestra que no en condiciones de altísimo compromiso de los pastores con ciertas candidaturas, el deber de los evangélicos es monolítico (a Bolsonaro lo votó un poco más del 60% de los evangélicos, un diez% por encima de la media del voto total). En el año 1997 la iglesia se integra en las Asambleas de Dios y nuestros pastores comienzan a formar parte y trabajar activamente en diferentes cargos. A pesar del crecimiento y la cantidad de actividades desarrolladas dentro y fuera de la iglesia esta década fue dura y la congregación sufrió de vicisitudes.
En cada boca de metro de todos y cada uno de los barrios hay de dos a tres iglesias evangélicas. Algunas proceden de Brasil, otras de Perú u otros sitios, dependiendo del grupo al que se dirijan”, señala Marcelo. Mendes incrementa, “empiezan a venir para en la M-30, en la Estación Chamartín hay una para ricos, lleva por nombre Iglesia Alagoinha y es una franquicia. Asimismo hay otra en un hotel boutique que se abrió en la calle Velázquez”. El pentecostalismo no es un fenómeno reciente, es parte de la propia historia argentina y brasileira de los últimos cien años.
- No tienen una instancia centralizada de dirección, pero tienen liderazgos que brotan cada tanto y resultan transversales a diferentes ramas.
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Juan Antonio, todavía jovencito, entró en ocasiones para charlar con los ocupantes y terminó por realizar amistad con algunos. El Embajador de Suecia, llegó a intervenir, por ser misión sueca, a fin de que cuando menos respetasen el mobiliario.
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Hacia el fin de la década de 1960 y en los primeros años de la década de 1970, el llamado “milagro económico brasileiro” fomentó las condiciones de un nuevo ciclo económico-popular. La circulación de dinero y el incremento del consumo abrió un nuevo capítulo en la relación entre religión y mercado. Desde la lógica pentecostal, el “milagro económico” era algo más que pura metáfora. Pueden unificarse en torno a planteamientos claves que sean transversales a todas las denominaciones como la independencia religiosa o, tal vez, cuestiones de salud reproductiva, cuestiones en las que cada iglesia se moviliza per sé y no por estar influida por un “papa”. No hay papa ni proxy de papa, ni líderes atractivos tan importantes como el caso de Edir Macedo, líder de la Iglesia Universal del Reino de Dios en Brasil. A diferencia de las concepciones clásicas calvinistas del éxito económico como signo de la salvación futura, el pentecostalismo afirma una relación mundana con el bienestar material y la prosperidad que es consecuencia directa de lo divino. La abundancia de trabajo, los buenos negocios, la capacidad de la expansión económica o la fácil adquisición de algunos recursos no son símbolo sino resultado de la presencia cercana de dios.
“Siempre hubo un prejuicio de que el pobre no necesita arte y sin embargo, estas iglesias revelan una demanda de arte, son genuinas performances con canto, ballet, música. El catolicismo clásico lo tiene muy difícil para desafiar a esto”, mira Marcelo. Para analizar las causas y alcances del fenómeno, El Salto ha consultado a Marcelo Mendes Facundes, doctor en Psicología y instructor de Psicología, Procesos Psicosociales Básicos y Psicología de la Salud en el centro universitario María Cristina de El Escorial, perteneciente a la Facultad Complutense de Madrid . Este académico hizo su tesis doctoral y ha anunciado y dado charlas sobre el tema. Geográficamente, las iglesias están organizadas en charlas dirigidas por superintendentes de charlas.
