La realidad Acerca de Iglesias Cristianas Evangelicas

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Esa revelación lo llevó inicialmente a Buenos Aires, donde funda la Asamblea Cristiana de Argentina, primera denominación pentecostal local. Después viaja a Brasil y funda su iglesia en Paraná y San Pablo. Las iglesias protestantes no reclaman una autoridad humana suprema al modo de un papado, no practican el culto a los beatos ni a la Virgen María. No poseen una instancia con una central de dirección, pero tienen liderazgos que surgen cada tanto y resultan transversales a distintas ramas. Asimismo hay asociaciones de segundo grado que cumplen una función de representación corporativa limitada.

Primero, el momento de llegada con misiones extranjeras y el establecimiento de designaciones nacionales concretas. Entonces, un segundo momento de expansión y diversificación a partir de la década de 1950. Al final, un tercer momento de consolidación de versiones nacionales específicas -la situacion brasileiro es especialmente importante- con la consolidación de iglesias en desarrollo de transnacionalización y de expansión desde la década de 1960. Estas iglesias unidas o unidas son el resultado de una fusión entre distintas iglesias denominacionales . Conforme avanza el ecumenismo , las uniones entre múltiples protestantes se vuelven cada vez más comunes, lo que resulta en un número creciente de iglesias unidas y unidas. Los primordiales ejemplos de iglesias unidas son la Iglesia Protestante Unida de Francia y la Iglesia Protestante de los Países Bajos . Las iglesias se enumeran aquí en el momento en que su herencia dispar las marca como inapropiadamente enumeradas en las categorías particulares anteriores.

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Los hermanos de Plymouth tiene cerca de 1 millón de miembros. En Argentina, donde los datos sobre religión son escasísimos y no son registrados en los censos, el crecimiento parece haberse estabilizado en un número bastante menor, pero no poco importante (15%).

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Las divisiones entre una denominación y otra se definen eminentemente por la autoridad y la doctrina. Temas relacionados con la naturaleza de Jesús , el trinitarismo , la salvación , la autoridad de la sucesión apostólica , la escatología , la conciliaridad yla primacía papal, por ejemplo, puede dividir una denominación de otra. Los conjuntos de denominaciones, que con frecuencia distribuyen creencias, prácticas y vínculos históricos muy afines, pueden ser conocidos como «ramas del cristianismo» o «familias denominacionales» (por ejemplo, cristianismo oriental u occidental y sus sub-ramas). Estas «familias denominacionales» a menudo asimismo se nombran de manera imprecisa denominaciones. La mejor estimación del número de cristianos ortodoxos orientales es de 220 millones o el 80% de todos y cada uno de los cristianos ortodoxos en el mundo entero. Su cuerpo principal radica en las diversas iglesias autocéfalas adjuntado con las iglesias autónomas y otras canónicamente enlazadas a ellas, en su mayor parte forman una sola comunión, realizando de la Iglesia Ortodoxa Oriental la segunda denominación individual mucho más grande detrás de la Iglesia Católica. Además, existen varios conjuntos disidentes ortodoxos orientales y también iglesias no reconocidas universalmente.

Los bautistas brotaron en el momento en que los puritanos ingleses fueron influenciados por los anabautistas y, junto con el metodismo, crecieron en tamaño y también influencia después de que navegaron hacia el Nuevo Mundo . Ciertos bautistas encajan fuertemente con la tradición rehabilitada teológicamente pero no denominacionalmente. Ciertos bautistas también adoptan maneras de gobierno presbiterianas y episcopales . El anglicanismo o episcopalianismo se ha referido a sí mismo como el medio de comunicación entre el catolicismo de roma y el protestantismo. La mayoría de los anglicanos se consideran parte de la Iglesia una, santa, católica y apostólica dentro de la Comunión Anglicana. Los anglicanos o episcopales asimismo se identifican a sí mismos como católicos y rehabilitados .

La expansión del pentecostalismo en el mundo popular a nivel masivo es muy previo a las últimas décadas. La historia del pentecostalismo exhibe que va de la mano con el proceso de expansión social y económico de la modernización de la década de 1950. El acelerado giro hacia un proceso de industrialización relativa y construcción de un mercado de consumo interno que tuvo como consecuencia procesos disímiles en Argentina y Brasil. La década de 50 se caracterizó por la expansión y la diversificación de un pentecostalismo a la medida de nuevas pautas de consumo y estilos de vida en los hogares de los campos populares. A diferencia de las concepciones clásicas calvinistas del éxito económico como signo de la salvación futura, el pentecostalismo asegura una relación mundana con el confort material y la prosperidad que es consecuencia directa de lo divino. La abundancia de trabajo, los buenos negocios, la capacidad de la expansión económica o la simple adquisición de ciertos recursos no son símbolo sino más bien resultado de la presencia próxima de dios. Esto tiene secuelas en tres planteamientos teológicos concretos en los que se concretan los intercambios con entidades sagradas.

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Su formato, consustancial y mimético con el neoliberalismo, “se ha mercantilizado de una forma tan potente, que es difícil discernir dónde acaba lo sagrado y empieza lo profano. El credo, después de haberse separado de las lógicas del Estado, en este momento vuelve a unirse y sin que nadie se dé cuenta.

• La concatenación de estos capítulos apunta –en la esfera religiosa- una creciente predominación de las iglesias neopentecostales y el paralelo eclipse del catolicismo y, en el plano político y cultural, la poco a poco más estable implantación de aquellas.
• Hablamos de una situación importante que no puede ser juzgada solo tal y como si se tratase de una secta”.

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